1.如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
以下是我所聽到的：曾經有一次，佛陀住在舍衛城的祇樹給孤獨園。

2.爾時，世尊告諸比丘：「若比丘，若行、若形、若相，離欲惡不善法，有覺、有觀，離生喜、樂，初禪具足住。彼不憶念如是行，如是形，如是相，然於彼色、受、想、行、識法，作如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我思惟，於彼法生厭，怖畏，防護。生厭、怖畏、防護已，以甘露門而自饒益，如是寂靜，如是勝妙，所謂捨離有餘，愛盡，無欲，滅盡，涅槃。」
有一次，世尊告訴比丘眾：「如果比丘憶念於如是行，如是形，如是相，因為遠離欲，遠離不善之法，有覺、有觀，從遠離〔欲、不善之法〕生起喜樂，具足初禪而住。如果比丘不再憶念於如是行，如是形，如是相，而於色、受、想、行、識，思惟觀察如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。彼於此等法心生厭離，怖畏，攝心防護。生厭、怖畏、攝心防護之後，彼以甘露門而自饒益，成就如是寂靜，如是勝妙，捨離一切有餘，愛盡，無欲，滅盡，涅槃。」

3.佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
佛陀如是說完之後，諸比丘對於佛陀所說，都很歡喜地接受。

1.如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
以下是我所聽到的：曾經有一次，佛陀住在舍衛城的祇樹給孤獨園。

2.爾時，世尊告諸比丘：「有三種子，何等為三？有隨生子、有勝生子、有下生子。何等為隨生子？謂子父母，不殺、不盜、不婬、不妄語、不飲酒，子亦隨學不殺、不盜、不婬、不妄語、不飲酒，是名隨生子。何等為勝生子？若子父母，不受不殺、不盜、不婬、不妄語、不飲酒戒，子則能受不殺、不盜、不婬、不妄語、不飲酒戒，是名勝生子。云何下生子？若子父母，受不殺、不盜、不婬、不妄語、不飲酒戒，子不能受不殺、不盜、不婬、不妄語、不飲酒戒、是名下生子。」
有一次，世尊告訴比丘眾：「有三種兒子，是哪三種呢？有隨生子、有勝生子、有下生子。何謂隨生子？即彼子之父母，不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不飲酒，彼子也隨學父母，不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不飲酒，如是名為隨生子。何謂勝生子？若彼子之父母，不受持不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不飲酒，彼子卻能受持不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不飲酒，如是名為勝生子。何謂下生子？若彼子之父母，受持不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不飲酒，彼子卻不能受持不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不飲酒，如是名為下生子。」

3.爾時，世尊即說偈言：
        「生隨、及生上，智父之所欲，
          生下非所須，以不紹繼故。
          為人法之子，當作優婆塞，
          於佛、法、僧寶，勤修清淨心，
          雲除月光顯，光榮眷屬眾。」
於是，世尊說此偈頌：
    「隨生子與勝生子，一切智父之所欲，
      下生之子非所欲，以彼不能紹繼故。
      身為如法者之子，應當學作優婆塞，
      應於佛法僧三寶，精勤修習清淨心，
      猶如雲除月光顯，光榮一切眷屬眾。」

4.佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
佛陀如是說完之後，諸比丘對於佛陀所說，都很歡喜地接受。

5.如五戒，如是信、戒、施、聞、慧經，亦如是說。
如同「五戒」這個經的內容，同理，「信、戒、施、聞、慧經」這個經的內容也是與其相似的。

1.如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
以下是我所聽到的：曾經有一次，佛陀住在舍衛城的祇樹給孤獨園。

2.爾時，世尊告諸比丘：「有四正斷，何等為四？一者、斷斷，二者、律儀斷，三者、隨護斷，四者、修斷。」
有一次，世尊告訴比丘眾：「有四正斷，是哪四者呢？一是斷斷，二是律儀斷，三是隨護斷，四是修斷。」

3.「云何斷斷？若比丘已起惡不善法斷，生欲方便，精勤攝受；未起惡不善法不起，生欲方便，精勤攝受；未生善法令起，生欲方便，精勤攝受；已生善法增益修習，生欲方便，精勤攝受，是名斷斷。云何律儀斷？若比丘善護眼根，隱密、調伏、進向；如是耳、鼻、舌、身、意根，善護、隱密、調伏、進向，是名律儀斷。云何隨護斷？若比丘於彼彼真實三昧相，善守護持，所謂青瘀相、脹相、膿相、壞相、食不淨相，修習守護，不令退沒，是名隨護斷。云何修斷？若比丘修四念處等，是名修斷。」
「何謂斷斷？比丘對於已經生起之邪惡不善法，生起欲願將其捨斷，並運用方法，精勤攝心；比丘對於尚未生起之邪惡不善法，生起欲願使其不生起，並運用方法，精勤攝心；比丘對於尚未生起之善法，生起欲願使其生起，並運用方法，精勤攝心；比丘對於已經生起之善法，生起欲願使其住立不失，增長圓滿，並運用方法，精勤攝心，是名斷斷。何謂律儀斷？比丘善攝護眼根，使之隱密、調伏、趣於正向；同理，比丘善攝護耳、鼻、舌、身、意根，使之隱密、調伏、趣於正向，是名律儀斷。何謂隨護斷？比丘對於種種真實三昧相，善加守護攝持，所謂青瘀相、脹相、膿相、壞相、食不淨相，並能修習守護，不令退沒，是名隨護斷。何謂修斷？比丘修習四念處等〔道品法〕，是名修斷。」

4.爾時，世尊即說偈言：
        「斷斷、律儀，隨護、修習斷，
          此四種正斷，正覺之所說，
          比丘勤方便，得盡於諸漏。」
於是，世尊說此偈頌：
    「斷斷以及律儀斷，隨護斷與修習斷，
      如是此等四正斷，等正覺者之所說，
      比丘方便勤攝心，得達諸漏之滅盡。」

5.佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
佛陀如是說完之後，諸比丘對於佛陀所說，都很歡喜地接受。

6.如四念處，如是四正斷，四如意足，五根，五力，七覺支，八道支，四道，四法句，止觀修習，亦如是說。
如同「四念處」這個經的內容，同理，「四正斷，四如意足，五根，五力，七覺支，八道支，四道，四法句，止觀修習」等九個經的內容也是與其相似的。

1.如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
以下是我所聽到的：曾經有一次，佛陀住在舍衛城的祇樹給孤獨園。

2.爾時，世尊告諸比丘：「有五種種子生，何等為五？謂根種子、莖種子、節種子、壞種子、種種子。此諸種子，不斷、不破、不腐、不傷、不穿，堅新，得地界不得水界，彼諸種子不得生長增廣。得水界不得地界，彼諸種子不得生長增廣。要得地界、水界，彼諸種子得生長增廣。如是行業，煩惱有愛、見、慢、無明而生行，若有業而無煩惱、愛、見、無明者，行則滅。」
有一次，世尊告訴比丘眾：「有五種種子，是哪五種呢？即根種子、莖種子、枝種子、節種子、種種子。如果這五種種子，不破裂、不損壞、不腐爛、不為風所傷害，而且是新採收的、成熟的、堅實的，但是卻只有地界，而沒有水界，那麼這五種種子便無法生長增廣。如果只有水界，而沒有地界，那麼這五種種子也無法生長增廣。如果既有地界也有水界，那麼這五種種子便能夠生長增廣。同理，若行業，有煩惱、愛、見、慢、無明，則生行；若行業，沒有煩惱、愛、見、慢、無明，則行滅。」

3.佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
佛陀如是說完之後，諸比丘對於佛陀所說，都很歡喜地接受。

4.如行，如是識，名色，六入處，觸，受，愛，取，有，生，老死，亦如是說。
如同「行」這個經的內容，同理，「識，名色，六入處，觸，受，愛，取，有，生，老死」等一○個經的內容也是與其相似的。

1.如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
以下是我所聽到的：曾經有一次，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園。

2.爾時，世尊告諸比丘：「當如月譬住，如新學慚愧、軟下，攝心斂形而入他家。如明目士夫，臨深登峰，攝心斂形，難速前進。如是比丘如月譬住，亦如新學慚愧、軟下，御心斂形而入他家。迦葉比丘如月譬住，亦如新學慚愧、軟下諸高慢，御心斂形而入他家。如明目士夫，臨深登峰，御心斂形，正觀而進。」佛告比丘：「於意云何？比丘為何等像類，應入他家？」
有一次，世尊告訴比丘眾：「諸比丘！你們前往俗家時，應當如月亮，收攝身，收攝心，對於俗家，常如新學者，無有傲慢。諸比丘！猶如明眼人，面臨深淵，或登上高峰，必定收攝身，收攝心，緩步前進。同理，諸比丘！你們前往俗家時，應當如月亮，收攝身，收攝心，對於俗家，常如新學者，無有傲慢。諸比丘！大迦葉比丘前往俗家時，如月亮，收攝身，收攝心，對於俗家，常如新學者，無有傲慢。猶如明眼人，面臨深淵，或登上高峰，必定收攝身，收攝心，緩步前進。」佛陀問比丘眾：「諸比丘！你們認為如何？怎麼樣的比丘，適合前往俗家？」

3.諸比丘白佛言：「世尊是法根，法眼，法依，唯願廣說。諸比丘聞已，當受奉行。」
比丘眾回答說︰「世尊！我們的法是根源於世尊，是世尊所引導，以世尊為歸趣，請世尊為比丘眾解說法義。比丘眾聽聞之後，可以受持奉行。」

4.佛告諸比丘：「諦聽，善思，當為汝說。若有比丘，於他家心不縛著貪樂，於他得利，他作功德，欣若在己，不生嫉想，亦不自舉，亦不下人，如是像類比丘，應入他家。」
佛陀告訴比丘眾：「你們應當專心聽，並且好好地思惟義理，我現在就為你們解說。諸比丘！當比丘前往俗家時，彼心無所著、無所取、無所縛，〔彼作如是念：〕願欲得利者得利，願欲功德者作功德。因為他人的得利，他是滿足的、歡喜的，如同因為自己的得利，他是滿足的、歡喜的。他無有嫉妒心，不自抬舉，不輕視他人。諸比丘！這樣的比丘，適合前往俗家。」

5.爾時，世尊以手捫摸虛空，告諸比丘：「我今此手寧著空、縛空、染空不？」
於是，世尊以手捫摸虛空，問比丘眾：「我的手是否有所著、有所取、有所縛？」

6.比丘白佛：「不也，世尊！」
比丘眾回答說：「沒有，世尊！」

7.佛告比丘：「比丘之法，常如是不著、不縛、不染心而入他家。唯迦葉比丘，以不著、不縛、不染之心而入他家。於他得利及作功德，欣若在己，不生嫉想，不自舉，不下人，其唯迦葉比丘應入他家。」
佛陀告訴比丘眾：「這是比丘所應常行之法，當比丘前往俗家時，彼心無所著、無所取、無所縛。諸比丘！當迦葉比丘前往俗家時，彼心無所著、無所取、無所縛，〔彼作如是念：〕願欲得利者得利，願欲功德者作功德。因為他人的得利，他是滿足的、歡喜的，如同因為自己的得利，他是滿足的、歡喜的。他無有嫉妒心，不自抬舉，不輕視他人。諸比丘！迦葉比丘，適合前往俗家。」

8.爾時，世尊復以手捫摸虛空，告諸比丘；「於意云何？我今此手寧著空、縛空、染空以不？」
於是，世尊再次以手捫摸虛空，問比丘眾：「我的手是否有所著、有所取、有所縛？」

9.諸比丘白佛言：「不也，世尊！」
比丘眾回答說：「沒有，世尊！」

10.佛告比丘：「其唯迦葉比丘，心常如是，以不著、不縛、不染之心，入於他家。」
佛陀告訴比丘眾：「如是迦葉比丘常行此法，當他前往俗家時，彼心無所著、無所取、無所縛。」

11.爾時，世尊告諸比丘：「何等像類比丘，應清淨說法？」
於是，世尊問比丘眾：「諸比丘！你們認為如何？怎麼樣的比丘，是不清淨的說法者？怎麼樣的比丘，是清淨的說法者？」

12.諸比丘白佛：「世尊是法根，法眼，法依，唯願廣說。諸比丘聞已，當受奉行。」
比丘眾回答說︰「世尊！我們的法是根源於世尊，是世尊所引導，以世尊為歸趣，請世尊為比丘眾解說法義。比丘眾聽聞之後，可以受持奉行。」

13.佛告比丘：「諦聽，善思，當為汝說。若有比丘作如是心，為人說法：何等人於我起淨信心？為本已、當得供養，衣被、飲食、臥具、湯藥？如是說者，名不清淨說法。若復比丘，為人說法，作如是念：世尊顯現正法律，離諸熾然，不待時節，即此現身，緣自覺知，正向涅槃。而諸眾生沈溺老病死、憂悲惱苦，如此眾生聞正法者，以義饒益，長夜安樂。以是正法因緣，以慈心、悲心、哀愍心、欲令正法久住心而為人說，是名清淨說法。唯迦葉比丘，有如是清淨心為人說法，以如來正法律，乃至令法久住心而為人說。是故諸比丘！當如是學，如是說法，於如來正法律，乃至令法久住心，為人說法。」
佛陀告訴比丘眾：「你們應當專心聽，並且好好地思惟義理，我現在就為你們解說。諸比丘！若比丘以如是心為他人說法：願從我而聽法者，在聽法之後，能得淨信；願已得淨信者，能對我表示淨信，供養我衣服、飲食、臥坐具、治病的醫藥。諸比丘！這樣的比丘，是不清淨的說法者。諸比丘！若比丘以如是心為他人說法：世尊之法為善說的、現見的、非時的、應來見的、導引的、智者應親證的。然而，諸眾生沈溺於老病死、憂悲惱苦，願他們能從我而聽法，在聽法之後，能得到佛法的利益，長期得到安隱快樂。如是，因為法的善法性，因為悲愍、哀愍、憐愍，為了令正法久住，他為他人說法。諸比丘！這樣的比丘，是清淨的說法者。諸比丘！迦葉比丘，即是以如是心為他人說法：世尊之法為善說的、現見的、非時的、應來見的、導引的、智者應親證的。然而，諸眾生沈溺於老病死、憂悲惱苦，願他們能從我而聽法，在聽法之後，能得到佛法的利益，長期得到安隱快樂。如是，因為法的善法性，因為悲愍、哀愍、憐愍，為了令正法久住，他為他人說法。是故諸比丘！你們應當如是學習，以如是心為他人說法：世尊之法為善說的、現見的、非時的、應來見的、導引的、智者應親證的。然而，諸眾生沈溺於老病死、憂悲惱苦，願他們能從我而聽法，在聽法之後，能得到佛法的利益，長期得到安隱快樂。如是，因為法的善法性，因為悲愍、哀愍、憐愍，為了令正法久住，為他人說法。」

14.佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
佛陀如是說完之後，諸比丘對於佛陀所說，都很歡喜地接受。

1.如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
以下是我所聽到的：曾經有一次，佛陀住在舍衛城的祇樹給孤獨園。

2.爾時，尊者摩訶迦葉，久住舍衛國阿練若床坐處，長鬚髮，著弊納衣，來詣佛所。
有一次，尊者摩訶迦葉，在久住舍衛城的阿練若處之後，帶著長長的鬚髮，穿著粗鄙的糞掃衣，前來拜見佛陀。

3.爾時，世尊無數大眾圍繞說法。時諸比丘，見摩訶迦葉從遠而來。見已，於尊者摩訶迦葉所，起輕慢心言：此何等比丘，衣服麁陋，無有儀容而來，衣服佯佯而來？
當時，被無量大眾圍繞的世尊，正在為大眾說法。比丘眾看見摩訶迦葉從遠處前來。比丘眾看見之後，對於尊者摩訶迦葉，生起輕慢心，作如是念：這是什麼樣的比丘，帶著長長的鬚髮，穿著粗鄙的糞掃衣，完全沒有整理儀容，就這樣前來拜見佛陀？

4.爾時，世尊知諸比丘心之所念，告摩訶迦葉：「善來迦葉！於此半座。我今竟知誰先出家，汝耶、我耶？」
於是，世尊知道比丘眾心之所念，問尊者摩訶迦葉：「善來迦葉！坐此半座。我今思惟誰先出家，是你，還是我？」

5.彼諸比丘心生恐怖，身毛皆豎，並相謂言：「奇哉尊者！彼尊者摩訶迦葉，大德、大力，大師弟子，請以半座。」
對此，比丘眾心生恐怖，身毛豎立，互相共論說：「真是奇特的尊者！彼尊者摩訶迦葉，必定具足大威德、大自在力，雖為大師弟子，卻得授以半座。」

6.爾時，尊者摩訶迦葉合掌白佛言：「世尊！佛是我師，我是弟子。」
於是，尊者摩訶迦葉合掌告訴佛陀：「世尊！佛陀是我大師，我是佛陀弟子。」

7.佛告迦葉：「如是，如是！我為大師，汝是弟子。汝今且坐，隨其所安。」
佛陀告訴摩訶迦葉：「是的，是的！我是大師，你是弟子。你可於此，隨意而坐。」

8.尊者摩訶迦葉稽首佛足，退坐一面。
尊者摩訶迦葉頂禮佛足之後，坐在一旁。

9.爾時，世尊復欲警悟諸比丘，復以尊者摩訶迦葉，同己所得殊勝廣大功德，為現眾故，告諸比丘：「我離欲惡不善法，有覺、有觀，初禪具足住，若日、若夜、若日夜；摩訶迦葉亦復如我，離欲惡不善法，乃至初禪具足住，若日、若夜、若日夜。我欲第二、第三、第四禪具足住，若日、若夜、若日夜；彼摩訶迦葉亦復如是，乃至第四禪具足住，若日、若夜、若日夜。我隨所欲，慈、悲、喜、捨，空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處，神通境界、天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智具足住，若日、若夜、若日夜。彼迦葉比丘，亦復如是，乃至漏盡智具足住，若日、若夜、若日夜。」
於是，世尊為了再一次警悟比丘眾，就把尊者摩訶迦葉，所具足與自己相同之殊勝廣大功德，展現於大眾面前，告訴比丘眾：「我因為遠離欲，遠離不善之法，有覺、有觀，從遠離〔欲、不善之法〕生起喜樂，具足初禪而住，或日、或夜、或日夜；摩訶迦葉也是如此，他因為遠離欲，遠離不善之法，有覺、有觀，從遠離〔欲、不善之法〕生起喜樂，具足初禪而住，或日、或夜、或日夜。我因為覺觀的息滅，內在的平靜與專注，從無覺無觀的定生起喜樂，具足第二禪而住；因為遠離喜而住於捨，正念正智，以身受樂，此即聖者所宣說之『捨，具念，樂住』，具足第三禪而住；因為樂的捨斷、苦的捨斷、過去的喜與憂已經滅沒，不苦、不樂、捨、念、遍淨，具足第四禪而住，或日、或夜、或日夜；摩訶迦葉也是如此，他因為覺觀的息滅，內在的平靜與專注，從無覺無觀的定生起喜樂，具足第二禪而住；因為遠離喜而住於捨，正念正智，以身受樂，此即聖者所宣說之『捨，具念，樂住』，具足第三禪而住；因為樂的捨斷、苦的捨斷、過去的喜與憂已經滅沒，不苦、不樂、捨、念、遍淨，具足第四禪而住，或日、或夜、或日夜。我能隨所意欲，具足慈、悲、喜、捨四無量心而住，具足空無邊處定而住、具足識無邊處定而住、具足無所有處定而住、具足非想非非想處定而住，乃至具足神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏盡通，或日、或夜、或日夜。摩訶迦葉也是如此，他也能隨所意欲，具足慈、悲、喜、捨四無量心而住，具足空無邊處定而住、具足識無邊處定而住、具足無所有處定而住、具足非想非非想處定而住，乃至具足神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通，或日、或夜、或日夜。」

10.爾時，世尊於無量大眾中，稱歎摩訶迦葉同己廣大勝妙功德已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是，世尊在無量大眾面前，稱歎尊者摩訶迦葉，所具足與自己相同之殊勝廣大功德之後，諸比丘對於佛陀所說，都很歡喜地接受。