1.如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
以下是我所聽到的：曾經有一次，佛陀住在舍衛城的祇樹給孤獨園。

2.爾時，世尊告諸比丘：「有食念者，有無食念者，有無食無食念者；有食樂者，有無食樂者，有無食無食樂者；有食捨者，有無食捨者，有無食無食捨者；有食解脫者，有無食解脫者，有無食無食解脫者。」
有一次，世尊告訴比丘眾：「有食念者，有無食念者，有無食無食念者；有食樂者，有無食樂者，有無食無食樂者；有食捨者，有無食捨者，有無食無食捨者；有食解脫者，有無食解脫者，有無食無食解脫者。」

3.「云何有食念？謂五欲因緣生念。云何無食念？謂比丘離欲、離惡、不善法，有覺、有觀，離生喜、樂，初禪具足住，是名無食念。云何無食無食念？謂比丘有覺、有觀息，內淨、一心，無覺、無觀，定生喜、樂，第二禪具足住，是名無食無食念。」
「何謂有食念？緣五種欲望所生之喜。何謂無食念？比丘因為遠離欲，遠離不善之法，有覺、有觀，從遠離〔欲、不善之法〕生起喜樂，具足初禪而住時所生之喜，是名無食念。何謂無食無食念？比丘因為覺觀的息滅，內在的平靜與專注，從無覺無觀的定生起喜樂，具足第二禪而住時所生之喜，是名無食無食念。」

4.「云何有食樂？謂五欲因緣生樂、生喜，是名有食樂。云何無食樂？謂息有覺、有觀，內淨、一心，無覺、無觀，定生喜、樂，是名無食樂。云何無食無食樂？謂比丘離喜、貪，捨心住正念、正知，安樂住，彼聖說捨，是名無食無食樂。」
「何謂有食樂？緣五種欲望所生之樂喜，是名有食樂。何謂無食樂？比丘因為覺觀的息滅，內在的平靜與專注，從無覺無觀的定生起喜樂，具足第二禪而住時所生之樂，是名無食樂。何謂無食無食樂？比丘因為遠離喜而住於捨，正念正智，以身受樂，此即聖者所宣說之『捨，具念，樂住』，具足第三禪而住時所生之樂，是名無食無食樂。」

5.「云何有食捨？謂五欲因緣生捨，是名有食捨。云何無食捨？謂彼比丘離喜、貪，捨心住正念、正知，安樂住，彼聖說捨，第三禪具足住，是名無食捨。云何無食無食捨？謂比丘離苦、息樂，憂、喜先已離，不苦不樂，捨、淨念、一心，第四禪具足住，是名無食無食捨。」
「何謂有食捨？緣五種欲望所生之捨，是名有食捨。何謂無食捨？比丘因為遠離喜而住於捨，正念正智，以身受樂，此即聖者所宣說之『捨，具念，樂住』，具足第三禪而住時所生之捨，是名無食捨。何謂無食無食捨？比丘因為樂的捨斷、苦的捨斷、過去的喜與憂已經滅沒，不苦、不樂、捨、念、遍淨，具足第四禪而住時所生之捨，是名無食無食捨。」

6.「云何有食解脫？謂色俱行。云何無食解脫？謂無色俱行。云何無食無食解脫？謂彼比丘貪欲不染解脫，瞋恚、愚癡心不染解脫，是名無食無食解脫。」
「何謂有食解脫？與色相關的解脫。何謂無食解脫？與無色相關的解脫。何謂無食無食解脫？當比丘於貪欲不染得解脫，於瞋恚不染得解脫，於愚癡不染得解脫時，是名無食無食解脫。」

7.佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
佛陀如是說完之後，諸比丘對於佛陀所說，都很歡喜地接受。

1.如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
以下是我所聽到的：曾經有一次，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園。

2.爾時，世尊告諸比丘：「大雪山中寒冰嶮處，尚無猨猴，況復有人！或復有山，猨猴所居而無有人；或復有山，人、獸共居。於猨猴行處，獵師以黐膠塗其草上。有黠猨猴，遠避而去。愚癡猨猴，不能遠避，以手小觸即膠其手；復以二手欲解求脫，即膠二手；以足求解，復膠其足；以口嚙草，輒復膠口；五處同膠，聯捲臥地。獵師既至，即以杖貫擔負而去。」
有一次，世尊告訴比丘眾：「在大雪山之中有寒冰嶮難處，連獼猴都無法到達，何況是人！在大雪山中的某些地方，只有獼猴居住其中而沒有人；在大雪山中的某些地方，有人與動物可居住之處。諸比丘！有獵師，沿著獼猴的路徑，在草上塗抹黐膠，以捕縛獼猴。有黠慧的獼猴，看到草上的黐膠，避而遠之。愚癡輕率的獼猴，不但不知遠避，還以手觸摸黐膠，結果手被黏住；為了從黐膠解脫，獼猴以另一隻手觸摸，結果雙手被黏住；為了解脫雙手，獼猴以腳觸摸，結果腳被黏住；為了解脫雙手與腳，獼猴以另一隻腳觸摸，結果雙腳被黏住；為了解脫雙手與雙腳，獼猴以口咬草，結果口被黏住；因為五處被黏住，獼猴只能蜷縮臥倒在地。獵師來到時，只需以木杖貫穿，即可持擔離去。」

3.「比丘！當知愚癡猨猴，捨自境界父母居處，遊他境界，致斯苦惱。如是比丘！愚癡凡夫依聚落住，晨朝著衣持鉢，入村乞食，不善護身，不守根門，眼見色已則生染著，耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，皆生染著。愚癡比丘，內根、外境被五縛已，隨魔所欲。是故比丘當如是學：於自所行處、父母境界依止而住，莫隨他處、他境界行。云何比丘自所行處、父母境界？謂四念處，身身觀念住、受……、心……、法法觀念住。」
「諸比丘！當知愚癡輕率的獼猴，因為離開自己的境界，自己父母的境界，來到他人的境界，所以招致災患。同理，諸比丘！愚癡凡夫依住於聚落，在夜過天亮後，著衣持鉢，進入聚落乞食，因為不善守護自身，不守護六根，眼見色時心生染著。同理，耳聞聲，鼻嗅香，舌嚐味，身覺觸，悉皆心生染著。愚癡比丘，因為五根觸對五境心生染著，為五欲所束縛時，則隨魔所欲。是故諸比丘！你們應當學習：依住於自己的行處，自己父母的境界，不要隨順他人的行處、他人的境界。諸比丘！何謂自己的行處、自己父母的境界？就是四念處，於身隨觀身念處、於受隨觀受念處、於心隨觀心念處、於法隨觀法念處。」

4.佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
佛陀如是說完之後，諸比丘對於佛陀所說，都很歡喜地接受。

1.如是我聞：一時，佛住舍衞國祇樹給孤獨園。
以下是我所聽到的：曾經有一次，佛陀住在舍衛城的祇樹給孤獨園。

2.爾時，尊者欝低迦來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：「善哉世尊！為我說法。我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，不放逸住。思惟所以，善男子剃除鬚髮，正信非家，出家學道，如上廣說，乃至不受後有。」
有一次，尊者欝低迦前來拜見佛陀，頂禮佛足之後，坐在一旁。他告訴佛陀：「善哉世尊！請為我說法，我聞法之後，將獨自到一安靜處，精進修習，不放逸而住。精進修習、不放逸而住已，專精思惟︰善男子剃除鬚髮，身著袈裟，正當地從俗家離開，成為無家者，過著遊行的修行生活，是以斷盡一切苦為目的，在現世中自證知，作證，具足住︰沒有再生，盡苦之道已經圓滿成就，應作之事已經完成，命終之後沒有來生。」

3.佛告欝低迦：「如是！如是！如汝所說。但於我所說法，不悅我心，彼所事業亦不成就，雖隨我後而不得利，反生障閡。」
佛陀告訴欝低迦：「如是！如是！如你所說。但是對於我所說的法，你從來不曾令我感到欣悅，你所作的修行也從來沒有成就，雖然你跟隨著我，卻不曾得到法的利益，反而心生障礙。」

4.欝低迦白佛：「世尊所說，我則能令世尊心悅，自業成就，不生障閡。唯願世尊為我說法，我當獨一靜處，專精思惟，不放逸住，如上廣說，乃至不受後有。」如是第二，第三請。
欝低迦告訴佛陀：「對於世尊所說的法，我一定會令世尊感到欣悅，我所作的修行也一定會有成就。善哉世尊！請為我說法，我聞法之後，將獨自到一安靜處，精進修習，不放逸而住。精進修習、不放逸而住已，專精思惟︰善男子剃除鬚髮，身著袈裟，正當地從俗家離開，成為無家者，過著遊行的修行生活，是以斷盡一切苦為目的，在現世中自證知，作證，具足住︰沒有再生，盡苦之道已經圓滿成就，應作之事已經完成，命終之後沒有來生。」如是，他第二次，甚至第三次向佛陀請求。

5.爾時，世尊告欝低迦：「汝當先淨其初業，然後修習梵行。」
於是，世尊告訴欝低迦：「你應當淨化最初的善業，然後再修習梵行。」

6.欝低迦白佛：「我今云何淨其初業，修習梵行？」
欝低迦問佛陀：「我該如何淨化最初的善業，然後再修習梵行？」

7.佛告欝低迦：「汝當先淨其戒，直其見，具足三業，然後修四念處。何等為四？內身身觀念住，專精方便，正智、正念，調伏世間貪憂；如是外身；內外身身觀念住。受……。心……。法法觀念住，亦如是廣說。」
佛陀告訴欝低迦：「你應當先善清淨戒，正直知見，再以三次第修習四念處。是哪四種念處呢？就是住於身，隨觀內身，熱誠，正知，正念，調伏世間貪憂；住於身，隨觀外身，熱誠，正知，正念，調伏世間貪憂；住於身，隨觀內外身，熱誠，正知，正念，調伏世間貪憂。同理，受、心，也是如此。住於法，隨觀內法，熱誠，正知，正念，調伏世間貪憂；住於法，隨觀外法，熱誠，正知，正念，調伏世間貪憂；住於法，隨觀內外法，熱誠，正知，正念，調伏世間貪憂。」

8.時欝低迦聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。
欝低迦聽了佛陀的說法之後，對於佛陀所說很歡喜地接受，從座起身離去。

9.時欝低迦聞佛教授已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住。思惟所以，善男子剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道，乃至不受後有。
欝低迦聽了佛陀的說法之後，獨自到一安靜處，精進修習，不放逸而住。精進修習、不放逸而住已，專精思惟︰善男子剃除鬚髮，身著袈裟，正當地從俗家離開，成為無家者，過著遊行的修行生活，是以斷盡一切苦為目的，在現世中自證知，作證，具足住︰沒有再生，盡苦之道已經圓滿成就，應作之事已經完成，命終之後沒有來生。後來，尊者欝低迦自證知，心得解脫，得阿羅漢果。

10.如欝低迦所問，如是異比丘所問，亦如上說。
如同「欝低迦所問」這個經的內容，同理，「異比丘所問」這個經的內容也是與其相似的。

1.如是我聞：一時，佛在王舍城迦蘭陀竹園。
以下是我所聽到的：曾經有一次，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園。

2.爾時，尊者舍利弗，住摩竭提那羅聚落，疾病涅槃，純陀沙彌瞻視供養。
有一次，尊者舍利弗，住在摩竭提國的那羅聚落，身患重病，純陀沙彌擔任看護，照顧尊者舍利弗。

3.爾時，尊者舍利弗因病涅槃，時純陀沙彌供養尊者舍利弗已，取餘舍利，擔持衣鉢，到王舍城。擧衣鉢，洗足已，詣尊者阿難所，禮尊者阿難足已，却住一面。白尊者阿難：「尊者當知！我和上尊者舍利弗已涅槃，我持舍利及衣鉢來。」
後來，尊者舍利弗因病而般涅槃，純陀沙彌處理完尊者舍利弗的後事之後，帶著火化後的遺骸，以及尊者舍利弗的衣與鉢，前往王舍城。到了王舍城之後，純陀沙彌收攝衣鉢，清洗手足，前來拜見尊者阿難，頂禮尊者阿難之後，站在一旁。他告訴尊者阿難：「尊者當知！我的和上尊者舍利弗已經因病而般涅槃，這是他火化後的遺骸，以及衣與鉢。」

4.於是尊者阿難聞純陀沙彌語已，往詣佛所，白佛言：「世尊！我今舉體離解，四方易韻，持辯閉塞。純陀沙彌來語我言：和上舍利弗已涅槃，持餘舍利及衣鉢來。」
尊者阿難聽了純陀沙彌的話之後，前往佛陀的住處，告訴佛陀：「世尊！純陀沙彌告訴我說：『我的和上尊者舍利弗已經般涅槃，這是他火化後的遺骸，以及衣與鉢。』世尊！聽到尊者舍利弗般涅槃之後，我的身體好像被麻醉一樣，方向不明，諸法不辯。」

5.佛言：「云何阿難！彼舍利弗持所受戒身涅槃耶？定身、慧身、解脫身、解脫知見身涅槃耶？」
佛陀問說：「阿難！舍利弗是否帶走戒蘊而般涅槃？是否帶走定蘊而般涅槃？是否帶走慧蘊而般涅槃？是否帶走解脫蘊而般涅槃？是否帶走解脫知見蘊而般涅槃？」

6.阿難白佛言：「不也，世尊！」
阿難回答佛陀：「不是的，世尊！」

7.佛告阿難：「若法我自知，成等正覺所說，謂四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺支、八道支涅槃耶？」
佛陀告訴阿難：「舍利弗是否帶走我成就等正覺之後，我所知見，為人宣說的法，即四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道而般涅槃？」

8.阿難白佛：「不也，世尊！雖不持所受戒身，乃至道品法而涅槃，然尊者舍利弗，持戒多聞，少欲知足，常行遠離，精勤方便，攝念安住，一心正受；捷疾智慧，深利智慧，超出智慧，分別智慧，大智慧，廣智慧，甚深智慧，無等智慧，智寶成就；能視，能教，能照，能喜，善，能讚歎，為眾說法。是故世尊！我為法故，為受法者故，愁憂苦惱。」
阿難回答佛陀：「不是的，世尊！雖然尊者舍利弗沒有帶走戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊而般涅槃，也沒有帶走四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道而般涅槃，但是尊者舍利弗持戒多聞，少欲知足，常行遠離，精勤努力，攝念安住，一心正受；具足捷疾智慧，深利智慧，超出智慧，分別智慧，大智慧，廣智慧，甚深智慧，無等智慧，成就智寶；他是能瞻視者，能教誡者，能照顧者，能慶喜者，賢善者，能讚歎者，能為大眾說法者。是故世尊！我因為法的緣故，以受法者的角度，感到愁憂苦惱。」

9.佛告阿難：「汝莫愁憂苦惱！所以者何？若生、若起、若作，有為敗壞之法，何得不壞？欲令不壞者，無有是處。我先已說：一切所愛念種種諸物，適意之事，一切皆是乖離之法，不可常保。譬如大樹，根、莖、枝、葉、華、果茂盛，大枝先折；如大寶山，大巖先崩；如是如來大眾眷屬，其大聲聞先般涅槃。若彼方有舍利弗住者，於彼方我則無事，然其彼方，我則不空，以有舍利弗故，我先已說故。汝今阿難！如我先說，所可愛念種種適意之事，皆是別離之法，是故汝今莫大愁毒。阿難！當知如來不久亦當過去。是故阿難！當作自洲而自依，當作法洲而法依，當作不異洲、不異依。」
佛陀告訴阿難：「你不要感到愁憂苦惱！為什麼呢？一切已生的、生起的、有為的、敗壞的法，怎麼能不被破壞？欲令不被破壞，這是不可能的。我先前已經說過：一切所愛念的種種對象，可意的事物，都會〔與我們〕分開、別離，不能經常保持而不變異。譬如一棵大樹，它的根、莖、枝、葉、花、果，都極為茂盛，大的枝幹一定會先折斷；又如一座大寶山，大塊的岩石一定會先崩落；同理，以如來為首的比丘僧團，他的大弟子會先行般涅槃。如果彼處有舍利弗遊行教化，就不需要我去教化，於彼處我也不會認為僧團是空虛的，因為有舍利弗的緣故，我先前已經說過了。今天，阿難！如我先前所說：一切所愛念的種種對象，可意的事物，都會〔與我們〕分開、別離，所以你不要感到愁憂苦惱！阿難！當知如來不久之後，也將般涅槃。是故阿難！應當以自己為庇護所，以自己為歸依，不以其他〔人〕為歸依；應當以〔正〕法為庇護所，以〔正〕法為歸依，不以其他〔法〕為歸依。」

10.阿難白佛：「世尊！云何自洲以自依？云何法洲以法依？云何不異洲、不異依？」
阿難問佛陀：「世尊！何謂以自己為庇護所，以自己為歸依，不以其他〔人〕為歸依？何謂以〔正〕法為庇護所，以〔正〕法為歸依，不以其他〔法〕為歸依？」

11.佛告阿難：「若比丘，身身觀念處，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂；如是外身；內外身；受；心；法法觀念處，亦如是說。阿難！是名自洲以自依，法洲以法依，不異洲、不異依。」
佛陀告訴阿難：「若比丘住於身，隨觀內身，熱誠，正知，正念，調伏世間貪憂；住於身，隨觀外身，熱誠，正知，正念，調伏世間貪憂；住於身，隨觀內外身，熱誠，正知，正念，調伏世間貪憂。同理，受；心，也是如此。若比丘住於法，隨觀內法，熱誠，正知，正念，調伏世間貪憂；住於法，隨觀外法，熱誠，正知，正念，調伏世間貪憂；住於法，隨觀內外法，熱誠，正知，正念，調伏世間貪憂。阿難！如是名為以自己為庇護所，以自己為歸依，不以其他〔人〕為歸依；以〔正〕法為庇護所，以〔正〕法為歸依，不以其他〔法〕為歸依。」

12.佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
佛陀如是說完之後，諸比丘對於佛陀所說，都很歡喜地接受。